与大下。擧类标数。古德谓诸经列众。有四种别。一 影响众。谓诸菩萨。大果已圆。为令正法久住世间 故。二结缘众。现在虽闻。而不获益。但作当来得道 因缘故。三发起众。法身菩萨。共相发起。请如来说。 普益众生故。四当機众。植因旷古。果遂今生。闻法 之时。即能悟入故。然比丘等四众。各具影响等四。 如有影响。即有当機等也。比丘梵语。此含三義。一 怖魔。二乞士。三破恶。称比丘者。示现远離相故。复 示摩诃衍。方便道。与二乘共故。又于四众。亦同远 離行故。而云大者。准华梵相翻。摩诃云大。约迹虽 道高德重之称。论理实指具体相用三大为大也。 诸经标千二百五十人。此言千百八人者。盖多少 不同。亦适时而已。不必定局。且秦译作八百万亿。 今云千百八人。或译者迴文有异也。言与者。即共 義。如释论云。一时一处。一戒一心一见一道一解 脱是也。皆阿罗汉下。歎德也。总歎千百八人。故云 皆。诸漏下。别明所具功德此已到无学。非三果四 向。即第四果阿罗汉也。罗汉梵语。此翻三義。一杀 贼。以见思结使烦恼尽故。二应供。以堪作福田智 愿足故。三不生。以三界因亡。不受後有故。诸漏。即 欲漏。有漏。无明漏。此三皆以粘湛妄识为体。为三 界烦恼之本。皆名漏者。谓善渊之心。不能全一。粘 湛发识。流溢奔境。故名为漏。烦恼即贪嗔痴等十 使。为诸漏之缘。戕害法身。偪恼正性。名烦恼贼。今 言漏尽无恼者。以本尽故。缘亦无也。此即杀贼義。 小乘有定无慧。为偏枯所缚。未得解脱。今尽诸结。 使心得自在。故云心善解脱。智断具足。证入无碍。 故云慧善解脱。凡此皆影响之阿罗汉也。金刚纂 要云。由烦恼障心。心不解脱。造业受报。轮迴五道。 由所知障慧。慧不解脱不了自心。不达诸法性相。 纵出三界。亦滞二乘。不得成佛。今二俱尽。心慧解 脱。影响无疑矣。然心慧解脱。约人料拣。以成四句。 谓心解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。菩 萨也。俱解脱。佛也。俱不解脱。凡夫也。九智者。按法 数中。一漧慧地智。即五停心等。二性地智。即四加 行等。此上伏见思。三初果智。断三界见惑尽。见真 谛。四二果智。断欲界六品思惑。五三果智。断欲界 残思惑尽。六四果智。断三界见思惑尽七。辟支佛 智。断见思尽。更侵十种习气。八菩萨智。断三界正 使尽。修六度行。九佛地智。即顿断三界见思残习。 坐木菩提树。生草为座。成劣应身。然此经有辟支 菩萨二智。所依皆小教。所断皆见思故。不为碍耳。 十智者。一法智。即断欲界四谛下结使。无漏法忍 智及法忍智品中无漏智是也。二类智。即断上二 界四谛下结使无漏智。然上二界断结无别观察。 唯取类下界修断。故名类智。亦名比智。三他心智。 知欲色界中现繫心心数法。及无漏心心数法少 分。亦名他心智。四世俗智。谓知世间有漏智慧。亦 名等智。以凡圣同有故。五苦智谓观五阴无常苦 空无我四行故。六集智。谓有漏法因。以集因缘。生 四行观时无漏智。七灭智。谓证时以灭尽妙離四 行观时无漏智。八道智。谓修时以道正迹乘四行 观时无漏智。然此苦等四智。即小乘观八谛三十 二行之例也。行为能观。谛为所观。四行观尽。一谛 乃空。一谛既尔。七谛亦然。原人论疏。明七周减缘 二十四周减行者。正明此也。九尽智。谓已能见苦 断集证灭修道故。十无生智。即见苦已不复更见 等。是也。此十智外。或有如实智。非二乘分矣。又二 乘于十智中。具前九智。无第十无生智耳。所作已 办。即指上证智断惑之事。无少欠也。法花文句。谓 三界因果。皆为他事。智断功德。乃名己利。然得己 利。即已办之谓。此即不生義也。三假实观者。即法 受名三。法假。即色阴。古云。色如聚沫故。一切虚妄 故。受假。即四阴。古云受如沤泡。想如阳焰。行如芭 蕉。识如幻事故。兼此二名。即为名假。以此虚名。非 真名故。然此三法。自体不实。藉缘方有。众生不了。 妄执为实。圣者正观。即实而虚求名叵得。何色受 之有哉。故起信云。一切诸法。皆依妄念而有差别。 若離于念。则无一切境界之相。然此三观。假法。上 约小教而明。據实而观。则三法即空即假即中。遮 照同时双忘。故中论云。因缘所生法。我说即是空。 亦名为假名。亦名中道義。此也。三空门观者。谓因 上三假故此明三空。大论谓因助道法趣涅槃门。 门有三。即空等三门也。空门。即观一切法因缘和 合虚妄而有。无我无人无造无受故。无相门。即观 诸法妄见成立。屈伸去来动静视听言语于中无 实。如梦幻泡影故。无作门。即观诸法无体。作亦是 妄息心体空。总不安排故。由此三空。证三解脱。故 又言此三为门也。有为功德即智德。无为功德即 断德。故相宗以有为智。证无为理者。此也。然此二 种功德。约修约证。分有为无为耳。言功德者。谓断 证成全曰功。精纯美善名德。应作四句拣别。一功 而非德。如成事损人等。二德而非功。如抱守忠孝。 而未见行一事等。三亦功亦德。如忠以为国。孝以 事亲。忠孝名世传家等。四非功非德。如不利人益 已恶名播世等。今此双具。即第三句。施以利物。善 以归己。故称功德。末句即总结。如上实德。毫无欠 缺。故云成就。即堪应供義。故知罗汉名总歎。馀文 皆别释罗汉名中三義也。

△二有学众。